探訪凱戈神社和宗像神社
你注意到了一個有趣的細節。華嚴神社供奉的主神是八丈一日野神、上名比比野神和大名比比野神。據《古事記》記載,伊邪那岐命從黃泉歸來後,舉行淨身儀式,化生了這三位神明。之所以選擇這三位神明,與神社名稱的含義息息相關。 「華嚴」一詞在古代意為守護、保護和抵禦外敵。由於福岡在古代日本是通往大陸的門戶,是抵禦外敵入侵、海盜和暴徒的前線,因此人們相信華嚴神社供奉的神明能夠辟邪除災。具體來說,八丈一日野神被認為能夠承受災禍,上名比比野神能夠化解災禍,而大名比比野神則能夠徹底淨化災禍。這種災禍發生、化解、最終徹底淨化的循環模式也反映在神話傳說中。
因此,與其說是“祈求武功的神社”,不如說是福岡的“淨化與護界聖地”。此外,神社毗鄰天神,與歷史上的「寶後所」防禦工事有著密切的聯繫,進一步強化了其作為防禦樞紐的地位。有鑑於此,它與福岡作為守護築前和博多免受大陸威脅的邊界的歷史角色相契合,象徵性地祭拜了由淨化而誕生的最初神明。
雖然竹之津海命、神功皇后、豐玉姬命和應神天皇等神明被奉為輔助神,但寶後神社的主神是八重一日野神、上名日野神和大名日野神。在人們的普遍認知中,神功皇后和應神天皇或許更為人所知,但在華後神社,這兩位神祇只是輔助神明,真正體現神社淨化與守護精髓的神明才是核心。這項安排並非基於歷史名望,而是基於神社自身的特質。
歷史上,九州各地有許多神社供奉著神功皇后和應神天皇,但華後神社卻獨樹一幟,與當地獨特的防禦與淨化理念緊密相連。此外,古代文獻表明,華後神社可能與防禦工事或土地神崇拜有關,強調的是地方的守護傳統,而不是與皇室的聯繫。
一位引人入勝的輔助神祇是竹之津海命,被認為是古代的指引者、開拓者和守護神,研究者認為,他可能與九州更古老的傳統有所關聯。因此,與其說是守護博多和福岡的神社,不如說是守護博多和福岡的淨化神社,其上後來才供奉了王室神祇——這種模式在日本全國其他古老神社中也屢見不鮮。
來到宗像神社,沖之島被視為一座神聖的島嶼,完全被視為神靈的一部分。雖然現在的神社沖之宮就坐落於此,但一般民眾的進入受到嚴格限制。宗像神社所供奉的主神並非伊邪那岐和伊邪那美,而是「宗像三女神」-田裡姬、田木津姬和市木島姬。根據《古事記》和《日本書紀》記載,這三位女神是天照大神與須佐之男命立約後誕生的。
在創世神話中扮演重要角色的伊邪那岐和伊邪那美並非這裡的主神。此外,將宗像神社稱為「日本最古老的神社」仍有爭議。日本擁有許多擁有神話起源的古老神社,例如伊勢神宮、出雲大社、大見輪神社以及宗像神社本身。
宗像神社的獨特之處在於其作為玄界灘海上航線的守護神,以及其從公元4世紀到9世紀持續不斷的沖之島祭祀活動。其相關區域已被列入世界遺產名錄“沖之島及其相關遺址群”,進一步凸顯了其重要性。宗像神社作為古代日本、朝鮮和中國海上守護神的重要性,構成了北九州歷史敘事的基礎。
天神神社和華後神社都強調區域守護。